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知错就改,善莫大焉什么意思?
古人云，人非圣贤孰能无过，知错能改善莫大焉。在这个世界上没有十全十美的人，每个人都会犯错。正所谓人无完人金无足赤。而一些人之所以能够成功，还要归结于其能够正视自己的错误能够做到知错就改。每个人都有犯错的时候，犯错误并不可怕可怕的是我们没有一颗敢于正视错误的心。
人生的路是遥远的，它不只一步，迈错了一步没关系，只要你能校正梦想的方向你生命的最后也能有瑰丽的彩虹。一代圣人都有犯错的时候，更何况我们。犯了错误及时的改正，一个人如果对自己的错误毫无悔改之心，那这个人终难成大器。当我们发现错误的时候停下前进的脚步，如果为了所谓的面子尊严而一意孤行，那么最终只能是一败涂地。正所谓知错能改，善莫大焉。我们要学会正视自己的错误，因为知错能改也是一种责任，更是一种生活的态度。犯了错误而能改正，没有比这更好的事了。
知错能改善莫大焉什么意思
“人谁无过？过而能改，善莫大焉。改过不吝，从善如流。”的拼音是rén shuí wú guò？ guò ér néng gǎi ，shàn mò dà yān 。gǎi guò bú lìn ，cóng shàn rú liú 。
一、释义
谁没有过错，有过错后能改，没有比这更好的事了。改正错误毫不吝惜，听从善言就像水流向低处一样迅速自然。
二、出处
1、“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”出自《左传·宣公二年》
原句：“吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”
译文：《左传》这句话源自一个历史故事。春秋时，晋灵公无道，滥杀无辜，臣下士季进谏。灵公当即表示：“我知过了，一定要改。”士季很高兴地对他说：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”遗憾的是，晋灵公言而无信，残暴依旧，最后终被臣下刺杀。
2、“改过不吝，从善如流”出自 宋代苏轼的《上皇帝书》。
语句：“改过不吝”最早见于《尚书》，“从善如流”出于《左传》。苏轼把这两条古训合而为一，在《上皇帝书》中说：“改过不吝，从善如流，此尧、舜、禹、汤之所勉强而力行，秦汉以来所绝无而仅有。”
译文：改正错误毫不吝惜，听从善言就像水流向低处一样迅速自然。这就是尧、舜、禹、汤的所努力而力行，秦、汉以来的没有皇帝做到而只有您。
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1、《左传》的简介：
相传为左丘明著，原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》，是中国古代一部叙事完备的编年体史书，更是先秦散文著作的代表，它标志着我国叙事散文的成熟。
汉朝时又名《春秋左氏》、《左氏》。汉朝以后才多称《左传》。它与《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。
2、《上皇帝书》的思想背景：
苏轼在《上皇帝书》中指出，皇帝与“大夫”们不一样，“大夫”最需要的是功名，而皇帝需要的则是“人心”。
富国强兵能给“大夫”们带来功名，却也会使皇帝丧失人心。以其去争论变法的对错，不如直接看看人心之向背。人心之所欲，行之必有利；人心之所弃，行之必遗后患。此所谓：“是以君子未论行事之是非，先观众心之向背。”
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知错就改,善莫大焉什么意思?
知错就改，善莫大焉的意思是一个人犯了错误后，能够认识并改正错误，就是最好的事情。
出处：《左传·宣公二年》：吾知所过矣，将改之。稽首而对曰：人谁无过？过而能改，善莫大焉。
译文：我知道所犯的错误了，准备改正它。士会叩头答道：哪个人没有过错呢？有了错却能改正，没有什么善事比这个更大的了。
知错就改，善莫大焉的典故
据记载，在春秋时期，晋灵公虽身居高位，但是德不配位，他脾气不好，性格残忍，喜欢滥杀无辜。除了脾性不好之外，作为君主，他宠幸佞臣，生活奢侈，以重税压榨民众，以至百姓苦不堪言。
在晋灵公的无道统治下，危险渐渐萌芽，局势也颇为动荡。为了避免出现政变，晋灵公手下两位说得上话的大臣，即赵盾和士季冒死劝谏，希望晋灵公收敛一下自己的脾性，明白自己的过错。
当时，为了劝谏晋灵公，士季就说了一句非常经典的话，即“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”但是晋灵公根本就听不进去，更要命的是，他不仅不听，还派人暗杀赵盾。
晋灵公这种不认错的态度引起了人们的强烈不满，同时他的残暴已经伤透了民众的心。于是，人们集结起来开始反抗他的暴政，最后，晋灵公死在了赵穿的刀下。
故事中，晋灵公身份尊贵，从小受到良好的教育，与普通人比起来，算是“天之骄子”了。同时，人的脾性有急躁的，有温和的，他显然属于前者，性格特质本称不上善恶，
但是他不仅没有意识到暴躁和贪婪是一种需要改正的坏习惯，还恣意妄为，我行我素，一错再错，最后自掘坟墓，让自己在“恶”的路上一去不复返。如果晋灵公能够改正自己的错误，担起他尊贵身份背后的责任，或许他的结局就不一样了。
知错就改,善莫大焉下一句
后一句为：诗曰：靡不有初，鲜克有终。
原句应为：人谁无过？过而能改，善莫大焉。
出自：春秋左丘明《晋灵公不君》（《左传》宣公二年），原文选段：
曰： “吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。诗曰：‘靡不有初，鲜克有终。’夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之。又曰：‘衮职有阙，惟仲山甫补之。’能补过也。君能补过，衮不废矣。”
译文：
（晋灵公）说：“我已经知道自己的过错了，打算改正。”士季叩头回答说：“哪个人能不犯错误呢，犯了错误能够改正，没有比这更大的好事了。《诗·大雅· 荡》说：‘没有谁向善没一个开始的，但很少有人能坚持到底。’如果这样，那么弥补过失的人就太少了。
您如能始终坚持向善，那么国家就有了保障，而不止是臣子们有了依靠。《诗·大雅·烝民》又说： ‘周宣王有了过失，只有仲山甫来弥补。’这是说周宣王能补救过失。 国君能够弥补过失，君位就不会失去了。”
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作品赏析：
中国传统政治制度致命的痼疾就在于，无论所谓的“天子”多么愚笨、痴呆，无论多么残暴、缺德，无论多么变态，病入膏肓，都是“神圣”的，不可冒犯的，不可弹劾讨伐的，否则，便会犯下各种“罪行”：欺君，亵渎，犯上作乱，直至弑君。而且，这些罪行都是弥天大罪，不可赦免，甚至可以诛灭九族。
虽然有此痼疾，但让人感叹不已的是，无论在哪个时代，只要有昏情残暴的暴政。苛政存在，就有敢于诤言直谏的义士出现，并有敢于弑君的勇士出现，前者如赵盾，后者如赵穿。
他们明知自己的行为将要以自己的生命作为代价，甚至还包括以自己亲人的生命为代价，依然大义凛然，慷慨陈词，视死如归。这些词语，只有用在这些义士、勇士身上才是沉甸甸的、掷地有声的、名实相符的。
其实，敢于直谏、敢于弑暴君，已远不止是一种一时冲动的个人行为，更不是宗教信徒的迷狂。它是一种非常清醒的、理智的选择，是不得不如此的抉择。
有时，明知暴君不可理喻，有时明知自己的行动无异于以卵击石，自投罗网，如荆柯刺秦临行前 所唱：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，但是，它们所体现的是一种精神，是一种具有普遍意义的永恒的正义，即决不向残暴专制、黑暗腐朽屈膝让步的决心。
正如希腊神话传说中的西西弗斯明知自己推上山的巨石要滚下来一样，依然坚持不懈地推下去。人类的精神和行动的意义，就在过程之中显示了出来，结果则是次要的了，甚至并不重要了。
面对残暴和死亡而敢于挺身而出，这种行为表示了一种严正的抗议，表示了一种不屈的精神。翻看历史，这种抗议和精神从来就没有中断过，就好比光明和黑暗从来都是相随相伴，哪一方都没有消失过一样。
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