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口中无言语心内有乾坤什么意思啊
口中无言语，心内有乾坤的意思是我嘴上什么话也不说，但我心中已经有了答案，知道该怎么做了。乾坤是一个汉语词汇，拼音是qiánkūn。为道教文化术语，一指《易》的乾卦和坤卦。二指天地。三指日月。四指阴阳。刚柔。五指国家。江山。天下。六指局势，大局。七指帝、后。八指玄虚。花招。这里乾坤为引申义。
一碗面里有乾坤
这句话没有什么下句 这句话原本是描述民间艺人白仙娥的 “面中有世界 手里有乾坤“
后来被用来形容兰州拉面或者青海拉面的时候经常使用这句，如果你非要凑出个下句，那你可以用 白面一碗内有乾坤 巧手一双拉出天地
内有乾坤的上一句
首先我们得知道“袖里乾坤大，壶中日月久”这句话的出处：
出自《下途归石门旧居》是诗人李白的七言古诗，是《全唐诗》的第173卷第11首。
全诗分三段：第一段回忆了他和吴筠在越中和长安的生活与友谊。第二段写重游旧地及重逢老友的亲切感受。第三段写诗人认识到求仙学道和追求荣华富贵的虚幻。
“何必”二句，显示李白藐视权贵、轻视富贵的思想，表现了李白受道家影响所形成的旷达超脱、不受外物所役的自由人格。
原文节选：
吴山高，越水清，握手无言伤别情。
将欲辞君挂帆去，离魂不散烟郊树。
此心郁怅谁能论，有愧叨承国士恩。
云物共倾三月酒，岁时同饯五侯门。
羡君素书尝满案，含丹照白霞色烂。
余尝学道穷冥筌，梦中往往游仙山。
何当脱屣谢时去，壶中别有日月天。
胸中有丘壑,眼里存山河 行至水穷处,坐看云起时
“胸中有丘壑，腹内有乾坤”的意思——原指其佛学修养很深。现在形容人对事物的判断处置自有高下，拥有很高的才华，有知识，有思想。
【作品出处】
出自《僧舍小山三首》，是宋代文学家晁冲之的组诗作品。这三首诗主要写小山上的佛像、佛塔以及僧舍、山洞内外的景物。全诗多次用典，写景方面，偶见佳句，所描写的佛像、佛塔，若明若暗，诗意颇耐思索。
【作品原文】
僧舍小山三首
其一
此老绝潇洒，久参曹洞禅。
胸中有丘壑，左手取山川。
树小风声细，岩深日影圆。
江湖不归客，相对一茫然。
其二
爱此聚沙戏，知自法王孙。
一运郢斤手，都无禹凿痕。
藤梢未挂壁，荷叶欲生盆。
笑问山阴道，潜通何处付。
其三
烂石有佳色，禅房叠更幽。
九疑峰不断，十字水长流。
枕簟日逃署，轩窗时卧游。
吾衰更何往，只此对汤休。
【作品注释】
⑴曹洞禅:禅宗五家之一，此宗第二祖为曹山本寂、第一祖为洞山良价，故名曹洞禅宗。
⑵"爱此聚沙戏，知自法王孙":用佛教典故。《法华经·方便品》:"乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。"后来"聚沙成佛塔"，成了佛家的偈语。法王:佛的敬称。法王孙:即"法王子"，指"菩萨"，即佛弟子。
⑶郢斤:比喻纯熟、高超的技艺。《庄子·徐无鬼》篇说:"郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤。"故以此典故形容技巧入神。
⑷簟(diàn):竹席，也指用芦苇编制的席。
【作品鉴赏】
第一首前四句所描写的是坐落在小山上的佛像，从"左手取山川"的写佛家的文字可知。这位佛祖属曹洞禅宗，塑像气度潇洒，他对曹洞禅下过一番功夫，故说"久参曹洞禅"。"胸中有丘壑"，指其佛学修养很深。"左手取山川"是用佛经典故。《维摩诘所说经·不思议品》说:"又舍利弗住不可思议，解脱菩萨断取三千大千世界，如陶家轮著右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生不觉，不知己之所往，又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。"此句喻像主手眼之高。"树小风声细，岩深日影圆"两句，转笔写山上及洞中之景，因山小，故用"树小"作衬，树大招风，树小故风吹树木的声音细小，正正是小山之景。"岩"指小山中的岩穴，即山洞，日光通过岩穴，透入洞中，可看到圆圆的光柱，"日影圆"三字，因日光通过深穴故可见到圆圆的光柱，形象逼真，写出了洞中潜通的小天地的境界。结尾两句，以情结景，抒写诗人的感慨。"江湖不归客"是诗人自指，诗人因绍圣(1094-1098)初期的党祸，遂飘然隐居于具茨山之下，成了江湖隐士，他此时面对曹洞宗的佛像和僧舍小山，有了相对茫然之感。以后到底是永远做一个"江湖不归客"，还是等待时机继续从政，人生的道路，归宿在何处，他很难预测，故有茫茫然的感觉。
第二首的前四句，描写僧舍小山上的佛塔，作者不从正面写塔，却借用佛学典故，描写佛塔的来历。"法王孙"与"法王子"同义，因这首诗押十三元的"痕"、"盆"、"村"韵，为了押韵，故不称"法王子"，而称"法王孙"。这两句诗说:聚沙为塔之戏，来自法王子孙、佛门弟子，这是因目睹佛塔而发，见塔联想到佛典。三四两句，转笔写佛塔建筑技艺高超，巧夺天工，无人工斧凿之痕。"一运郢斤手"句，用"运斤成风"的典故。"禹凿痕"，即大禹凿山的痕迹，相传大禹为了治水，开过不少山。如山西河津县的禹门，相传为禹所凿，故称龙门。山东郯城的禹王台，相传禹治水凿马陵山通沭水而西，筑台于此，以镇水势。此处的"禹凿"，不过借历史传说喻指人工斧凿之痕，"都无禹凿痕"，说明塔的建筑巧夺天工，非人力所能为。唐代诗人岑参《与高适薛据同登慈恩寺浮图》诗，有"突兀压神州，峥嵘如鬼工"之句，所谓"鬼工"，即言非人力所能营造，以形容建筑工程的精巧神奇，与此两句诗的写法相似，所不同者此诗用典，岑参则用夸张的描写而已。"藤梢未挂壁"两句，将佛塔宕开，跌入写景。因藤蔓尚嫩弱短小，所以还未曾挂在墙壁上，池中荷叶相连，荷叶之上的嫩茎，将要生出小的莲蓬，因莲蓬(又叫莲房)其状如盆，故用盆字形容，生动形象，从此二句诗看，当为初夏之景。结尾两句，"山阴道"指山洞，由下句"潜通"二字可知。因山小，山洞不可能太长，原本也通不到外面的村庄，故诗人用"笑问"二字，故意提出一问，以增加趣味性和幽默感。
这组诗多次用典，写景方面，偶见佳句，只是所描写的佛像、佛塔，若明若暗，让人颇费琢磨推敲之功。
后世研究宋诗的人曾说:"唐诗熟，宋诗生;唐诗热，宋诗冷;唐诗放，宋诗敛;唐诗畅，宋诗隔。"但这也不是绝对的。从这组诗看，多少可以领略到宋诗的生、冷、敛、隔。它的用典有些生、冷，感情有点敛，不外放。境界有点隔，如雾里观花，终隔一层。比如前四句，写的是僧人，还是佛像，需要费些思索。不同的读者，甚至还会出现不同的理解，这就体现出宋诗"隔"与"晦"的特点。
【作者简介】
晁冲之，北宋诗人，字叔用，济州巨野(今属山东)人。晁补之的从弟。授承务郎。师从陈师道。绍圣年间(1094-1098)隐居具茨山下，宋徽宗时多次受举荐，不去任职。属江西诗派。有《晁具茨先生诗集》。
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