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孤傲的灵魂不需要羁绊之地下一句是什么
孤傲的灵魂不需要羁绊之地下一句为你将不再是道具，而是成为人如其名的人。根据查询《我的青春恋爱物语果然有问题》，孤高的灵魂不需要羁绊之地原话是“游荡的孤高灵魂不需要羁绊之地”而它的下一句为“你将不再是道具，而是成为人如其名的人。”所以孤傲的灵魂不需要羁绊之地下一句为你将不再是道具，而是成为人如其名的人。1.无情，即“游荡的孤高灵魂不需要羁绊之地”。2.有情，即“从人有名字开始就开始与情共生”。3.他人即地狱。
沙特哲学家他人即地狱
1、他人即地狱——《禁闭》
2、在做出这个决定之前，我觉得孤独得那么可怕，以致想去自杀。把我克制住的是这样的想法，就是没有人，绝对没有人会对我的死而感动，我死后会比生前更孤独。——《恶心》
3、在这一生里，我们是被他人界定的，他人的凝视揭露了我们的丑或耻辱，但我们可以骗自己，以为他人没有看出我们真正的样子。——《密室》
4、生活在没有人去生活之前是没有内容的；它的价值恰恰就是你选择的那种意义。 人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。——《存在主义是一种人道主义》
5、所有的人把时间花在了互相解释以及庆祝他们意见相同上。我的天，他们是有多看重”所有的人意见相同“这件事。——《恶心》
6、世界是荒诞的，人生是痛苦的，生活是无意义的。——《存在与虚无》
7、你之所以看见的，正是因为你想看见。——《自由之路》
8、我只是存在着，仅此而已，而且我觉得恶心。——《存在与虚无》
9、趁现在还来得及，我想看清楚自己。——《恶心》
10、拷打别人的人竭力去摧毁他的同类的人性，作为后果，他也摧毁了自己的人性。——《死无葬身之地》
11、无需赤热的烤架，地狱就是他人。——《密室》
12、神与国王都有痛苦的秘密，那就是——人是自由的。——《苍蝇》
13、这就是是时间，赤裸裸的时间，它慢慢来到存在中，它让你等待，可是当它来到时，你感到恶心，因为你发现它早已在这里了。——《恶心》
14、世界是荒诞的，人生是痛苦的。——《墙》
15、要使一件平庸无奇的事成为奇遇，必须也只需讲诉它。 人们会上当的， 一个人永远是讲故事者，他生 活在自己的故事和别人的故事中，它通过故事来看他所遭遇的一切，而且他努力像他将的那样去生活。然而必须做出选择： 或是生活或是讲述。——《恶心》
萨特是一个写作非常勤奋的人，他从来不放松自己，工作时总是坐在硬椅子上，从不坐有扶手的安乐椅，也从不躺着看书。为了提高写作速度，他还大量服用兴奋剂。但他又不是一个书呆子，他的工作速度惊人，他总能找出时间旅行或度假，享受喝咖啡的乐趣并不停地演绎风流韵事。
萨特身材矮小，4岁时的感冒使他右眼几近失明，肌肉的协调能力也丧失，后来他的脸上长了许多麻子，萨特把自己描绘成“癞蛤蟆”。他有意识地锻炼肌肉，学习拳击，培养富有魅力的人格。由于拥有一副好嗓音、不俗的谈吐以及丰富的学识和幽默感，他总能博取漂亮女人的青睐。
让萨特更加出名的是他和另一位存在主义哲学家波伏娃的关系，他们是终生的伴侣和情人，但却不受婚姻的束缚，他们达成默契，那就是不拒绝“偶然爱情”，还彼此开诚布公地分享这些爱情经历。
萨特天生乐善好施，他似乎对于金钱没有概念也没有要求。战后他收入颇丰，按说应属于富人阶层，但他住小公寓，没有别墅和 汽车 ，他将收入的六分之五都给了需要钱的人，他对金钱以及世俗的荣誉均是一种超然的态度。
萨特生前，人们称颂他卓越的才华与富有正义感的人格，但也一直有人抨击他的政治信仰，并在他的生活作风上大做文章。如今，法国人纪念萨特，更多的是对逝去时光的一种留恋和向往。在一篇纪念萨特的文章中一位受访者说道：“我怀念萨特生活的那个时代，当时的法国只有两张面孔，那就是戴高乐和萨特。”
如今在巴黎，上了年纪的人都不无感慨地怀念着当时那个人文荟萃的左岸，怀念着咖啡馆里咖啡飘香，烟雾升腾，谈笑有鸿儒，往来无白丁的年代。
他人是地狱吗
首先，“他人即地狱”这句话不是来自宗教意义上的，而是一个著名的哲学论断。来自存在主义哲学家萨特的一部戏剧中，名叫《禁闭》（也译做《间隔》）。
不过至今关于这个论断，至今没有标准解释，即便是萨特生前多次说很多个解释，其实都是误解了他的愿意。
在萨特的《禁闭》中，讲三个罪恶的鬼魂，被狱卒放到一个禁闭的屋子中。屋子没有镜子，没有任何可以看清自己的物品，每个想要看清自己的人只能依靠另外两位。然而，三个人彼此各有心事和各自的罪恶，有懦弱的、同性恋的、色情狂的，想要从别人身上看到真实的自己，想在别人面前表现自己想表现的自己，都是不可得的， 他们相互扯皮、对抗，争闹，无休无止，因为谁也无法离开，谁也无法死去，谁也无法获得更多的……彼此折磨不休。
由此可见，对这三个魂灵来说，别人就是自己的地狱。
如果从宗教角度来说，这个好像是佛教说的“八苦”中的一苦。所谓八苦，是佛教将人类所有的苦分成八类：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦。生老病死，四种苦是我们常见已知道的；爱别离，是相爱人分离；求不得，是你所希望的却无法获得，所以痛苦；五取蕴苦是所有苦痛纠缠一起的苦。而“他人即是地狱”这个剧所表现的，则是“怨憎会苦”——相互讨厌的人被强迫低聚集一起，无法各自解脱。
现实中，工作的同事、活动的团体甚至婚姻家庭中，常常会体验到这种苦，怨恨的人却要结成团体去做事，那种心理，绝对会产生“他人即地狱”的即视感。
世间的人遍地都是你歌词
01
这个周我都在读刘震云的小说《一句顶一万句》。
不得不说，这是本很棒的长篇小说，像是为形形色色的中国人画了一个像，这里面有你的影子，也会有我的影子。他们庞大，他们也渺小。他们热闹，他们也孤独。他们浓重，他们也荒凉。
街头买菜的，跑货车的，无数的人都在这本书里鲜活的生长着。可是命运的底色藏有光明，也必有那一丝灰暗。
无论是最后坐上火车去远方的杨百顺、牛爱国，还是一直留在原地安于天命的老杨、老鲁、老曾，他们都被命运驱使着，一辈子都在寻找“说得着”的人。仔细一想，对啊！哪怕是小人物，活着说到底还是为了一个痛快。不痛快的人生又有什么意思呢？
有句话说：“好看的皮囊太多，有趣的灵魂太少”就是这个理儿。
下面大概说说故事梗概。
杨百顺（后改名吴摩西）一辈子过得七零八落，命运似乎在捉弄他，换了一百个工作都很难找到说得上话的人。
偏偏和老婆跟前夫的孩子孩子巧玲（后名曹春娥）说得着，但这个孩子却又被杨百顺弄丢了，于是杨百顺走出延津，找了半辈子，也没找着。下篇是回延津记，恰好确实曹春娥的后代牛爱国，同样为了摆脱孤独寻找“说得上话”的朋友，走向延津。
书中人物杂多，初读起来枝蔓丛生令人”累觉不爱“，隐隐约约又是“不明觉厉”，读完后只能”细思恐极“。
因为书里把人与人间的关系，分成“说得上话”和“说不上话”两种。简单的分类法，却非常有效。
无论家人，朋友还是夫妻，一旦说上话了，人就亲了。反过来，一旦说不上，就没有亲味儿了。爱说话的家庭和不爱说话的家庭必是不同的。
想想也是，记得有人说康熙虽宫粉黛三千，最爱的人却是容妃。他到容妃那里，最爱说的话就是：“朕想和你说说话。”然后把一些杂事倾诉一番。
到后来，他不得已废了容妃，再想找人说话，已经是人去楼空，虽为千古大帝，连一个说话的人也没有，我们可以把这个故事改了个名字，比如叫“后宫秘史”或者“ 论女人如何征服一个帝王”，很简单的，四个字---说得上话。
另一个方面，“说不上话“这种感觉其实也大家都有体会，所谓相逢满天下，相知有几人。
举个例子，微信上联系人成百上千，名字一个一个翻过去，又有几个人能让你安心和坦然，可以去随时随地地畅所欲言。恐怕还是那几个说的上话的人对你最为珍贵。
人和人相处无非就是因为在一起舒服，能心贴心地说些话。
人人都有沟通的欲望，不爱说话的人不是不说话，是没有遇到能说着话的人。
并且这个不爱说话和说不着是有区别的。
不爱说话总归心里是还有话的，还有挽救的余地；不爱说话就是没话可说，这可就惨了。
我也一样，不会讲话，很多人说我高冷，发信息爱回不回，其实我心热，我也想把自己变成一个有趣的人，让每一个人都喜欢，可是每一次在陌生人面前就是不知道怎么开口，所以熟悉我的朋友说我嘻嘻哈哈没个正行，不熟悉的人就说我没趣太严肃，好像他们在评判两个完全不同的人。
正如序言所说“话，一旦成了人与人唯一沟通的东西，寻找和孤独便伴随一生“。孤独不是只有圣贤才有的体会，而是人人都有，书中老杨是所有的老杨，老胡也是所有的老胡，杀猪的当官的唱戏的卖包子的，都在寻找的路上。
02
那么，“说得上话”是一种怎么样的体验呢？
书里有一句话，“一个女人与人通奸， 通奸之前， 总有一句话打动她。 这句话到底是什么。吴摩西一辈子没有想出来。“ 但是牛爱国是明白的。
在寻找出轨的妻子庞丽娜的途中，牛爱国遇到了“老李美食城”老板李昆的小媳妇章楚红。并由此顿悟了世上相好者的精神密码就是两个人在一起“说得着”。
书里这么说：“牛爱国与谁都不能说的话，与章楚红都能说。与别人在一起想不起的话，与章楚红在一起都能想起。说出话的路数，跟谁都不一样，他们俩自成一个样。两人说高兴的事，也说不高兴的事。与别人说话，高兴的事说的高兴，不高兴的事说的败兴；但牛爱国与章楚红在一起，不高兴的事，也能说得高兴“… “说完一段，要睡了，一个人说：“咱再说点别的。“ 另一个人说： “说点别的就说点别的。”
跟人能说上话，真难。
换句话说，大家基本上都找不到一直能说上话的人。孔老夫子也找不到。
书中有个桥段，讲到“有朋自远方来，不亦乐乎”，我们解读是远道来了朋友，孔子高兴，而书中的老汪说，“高兴个啥呀，恰恰是圣人伤了心，如果身边有朋友，心里的话都说完了，远道来个人，不是添堵吗？恰恰是身边没朋友，才把这个远道来的人当朋友呢；这个远道来的人，是不是朋友，还两说着呢。”
“说得上话”的确很难，先看书中一个例子，詹神父在黄河边碰到一个中国的杀猪匠，劝杀猪匠说你要信主，杀猪匠说为什么要信主？
詹神父说你信了主你就知道你是谁，从哪来，到哪去？杀猪匠说不信我也知道，我是个杀猪匠，从张家庄来去李家庄杀猪。
看上起很搞笑是么？
实际上发生在人间的对话大抵如此，只是有时我们是詹神父，有时我们是杀猪匠，而且我们还不自知。
我们以为说得上话的人，实际却说不上。
找“说得上话”的人本质上是找自我，通过他们确认自己存在的价值。
而他人即地狱，一句话背后往往隐藏他的过去，他的价值观，世界观。他说出来觉得是金玉良言，我们听起来却觉得狗屁不通，反之亦如此。
说一件事也是如此，一件事儿不只是一件事儿，常常连着七八件十来件事儿，弯里拐着弯，一个人又连出几个人，无法说清，也就不想说了。
很多时候，人相互已有隔阂，对方便无做得对的地方；同做一件事，本来是为对方考虑，对方也把你想成了另有想法。
而且“说得上话”也是一种动态关系。
小时候能说，大了不一定能说。一个人的时候能说，都成家了不一定能说。平时能说，遇见事了不一定能说。而且距离变远了，也可能就说不成话了。分开几年再见面，也说不成话了。
有些人现在说不得着，将来或许能说得着；有些人现在说得着，将来未必能说得着；有些人这一辈子也说不得着。
例如书中曹青娥和养母闹别扭闹了了一辈子，最后却成夜成夜的说话。到临死了，还想叫叫娘，再说两句。可是以后曹青娥再没碰见过就这说话的人。把六十年前的话跟儿子牛爱国说，把二十年前的话跟孙女百惠说，眼前的话谁也不说。到死前硬是没说出想说的话，也硬是没人能理解她想说却没说的话。牛爱国觉得自己最后明白了，可是曹青娥死了，话就对不上了。
结果是书里的每一个人，都为了和别人“说不上话”苦了一辈子。
杨百顺失去了说的上话的曹春娥，苦的只能踏上寻找的征程。牛爱国也苦，老婆说不上话跟人跑了，过去的朋友也变得说不上话了。教书的老汪也苦，无处寄托对小女儿灯盏的思念，只能到处搬家。曹春娥也苦，终于能和养母说上说，可惜却是垂死之人。
很多出场不多的人物也一样的苦。比如第一个县长老胡一门心思扑在木匠活上，想必也和人说不上话，第二个县长小韩是个话痨，想必也是说太多无人能懂。
03
为了寻找那个一生都可以说得上话的人，他们一直走在这条孤寂的路上。
私塾先生老汪，他在教学之余，有一个癖好，每个月两次，阴历十五和阴历三十，中午时分，爱一个人四处乱走。拽开大步，一路走去，见人也不打招呼。”问起缘由，原来是在“想一个人”，可是又“找不得”，他当时“寻”的便是自己的开封老相好。后来老汪女儿灯盏玩耍时不慎淹死于水缸内，老汪因此辞去工作出走到陕西宝鸡，这次出走“寻”的时找不到的人，只是通过寻找缓解思念。
杨百顺的弟弟杨百利会“喷空”，也就是在一点真实人物的基础上加以自己的想象，天马行空的“瞎吹”，他通过胡思乱想这种方式来实现自我、来宣泄。而杨百顺曾经最大的梦想是像罗长礼那样“喊丧”，而“喊丧”的实质，是想“虚”一下，是想借此摆脱或超越“眼前的生活”。
瞎子老贾弹三弦，老胡做木工，老史听戏与“手谈”，老冯张罗“闹社火”，都是这个意思。
都是要脱离“眼前的生活”，让自己无着无落的心有所寄托。
04
怎样才能找到说得上话的人呢？
当谈到《百年孤独》布恩迪亚家族的孤独感源自何处时，马尔克斯说：“我个人认为，是因为他们不懂爱情。布恩迪亚整个家族都不懂爱情，不通人道，这就是他们孤独和受挫的秘密。”
孤独的解药或许就是爱和信仰。
最后，这本书书中还送我们一些金句：
“日子是过以后，不是过从前。”
“一个人的孤独不是孤独，一个人找另一个人，一句话找另一句话，才是真正的孤独。”
“不爱说话是心里还有话，没话说是干脆什么都没有了。”
“顺着你说的人，心里就是憋着坏。”
“世上的人遍地都是，说得着的人千里难寻。”
愿我们都有那个能说得上的人。
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