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柳市贞观寺
苦海无疆，因果有报。精造寺院，使修佛之士有起居；广种福田，佑行善之人得安康。镇曰柳市，处温州之善地；寺名贞观，度众生以慈航。先贤始建于田垟，年代难考；清末迁址于此间，功德无量。古寺无声总施善，丐人夜宿避风霜；宝殿有应能多用，民国暂借为学堂。温州贞观寺，禅机弘扬佛法，柳市陈薛尚，梵音缭绕上方。
寺佑善郡，佛开祥光。智慧柳市古，勤劳善地长。背倚巍巍雁荡，坐拥涛涛瓯江。财富创宇内之奇，产品销海外之邦。氤氲常腾热地，雯霭时绕佛乡。值盛世之乐清，欣党政以明航，倡信仰以自由，议政治而协商，辟宝地以重建，构和谐于八方，临名镇柳市内，依古村桑梓旁。延名家以设计，法天应地；承盛唐之气象，恢宏端庄。强国富民，三山五岳添净土；增珠集贝，九州四海举善襄。奠基于二零零九，德邻恭贺；功竣于二零一二，善士欢畅。海不扬波，灵脉承仪；山河溢彩，伽蓝开光！
佛音阵阵，香风扬扬，山门巍然，宝殿高祥。莲承本相，佛祖八瑞转世；荷伴蒹葭，达摩一苇渡江。佛路通福林，广纳人间缘客；释门构慧阙，惊醒红尘梦乡。虔心诚步，凝目诸相。见游客及雅士，朝众尊期如愿；有贤达并善信，谒诸佛而添香。悟世人之苦难，思浮云之匆忙，观庄严之肃穆，觉神怡并心旷，感佛法之博大，诵释号以弘扬。仰宝殿之崔巍，大雄居上；觐释迦之佛祖，雄镇万方。通迦叶之咸应，殿列天王，承阿南之妙谛，慈悲无疆。立韦驮以护法，愿海万象；惕光阴之正觉，钟鼓鸣响。藏正果之列典，经堂传倡；点迷津于众生，善行发扬。
尊沙门曰师父，曰比丘曰和尚。贞观寺之重修，众乡邻而流芳。重开山释唯杨，循正果而担当。施慈怀得大乘，种善因与福壤。劳心血而募化兮，兴祇园于斯乡；铭万能与吾佛兮，开安好之无量；助社稷于和谐兮，护华夏以图强；佑善信之消灾兮，延福泽于永昌。
阿弥陀佛
贞观寺
2012年
吟咏金溪七律十四首文安黎明
其一 戊戌仲冬游金溪翠云峰
阴雨连绵寒气遒，无端郁闷莫名愁。
驱霾散雾朝阳出，拾级听泉翠岭游。
绿竹霜枫离喧闹，晨钟鸣鸟送清幽。
摩天长啸云林上，摘朵红霞缀白头。
其二 戊戌秋游金溪翠云峰
秋日城东翠岭长，休闲一路沐朝阳。
林间假寐听蝉噪，水畔真欢看蝶忙。
询问农人庄稼事，坐闻野庙桂花香。
心怡眼底皆佳境，游历何须到沪杭。
其三 游抚州金溪白马湖
白马湖长岭更长，儒风佛性闪精光。
一从龙首平潭隐，便有瑞云丘壑扬。
春赏山花冬赏雪，秋收霜果夏收粮。
可怜滚滚青田水，灌溉金溪润八方。
其四 陆象山故里金溪青田桥上有思
青田桥下青田水，滚滚西流不复东。
可叹夷齐吟绝唱，堪怜孔孟怅秋风。
江山更替与前异，子静重生和甚同？
新梦还须新辈做，助推洪浪立丰功。
注：陆九渊(1139年3月26日—1193年1月18日)，字子静，抚州金溪(今江西省金溪县青田)人，南宋哲学家，陆王心学的代表人物。因书斋名“存”，世称存斋先生。又因讲学于象山书院，被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。
其五 踏春金溪何源三江口
三十六峰萦梦中，春光一路向黄通。
野花引客登云岭，渌水随人听爨桐。
放眼高桥危素现，论心村店象山逢。
天门在望游情尽，也学子猷归短篷。
注：金溪东部有云林三十六峰，何源黄通为其所在乡；黄通乡高桥是元、明著名史学家危素的故里；
象山，南宋著名心学大儒金溪陆九渊。
其六 仲秋夜宿金溪浒湾疏山寺
斜阳古径五峰连，楼阁层层接碧天。
一道江流环宝刹，半轮秋月照林泉。
梵音缭绕心田入，香气萦盈精舍旋。
暮鼓声声止闲语，红尘暂别好酣眠。
其七 戊戌年仲春游金溪新建茶文化园
故地新园翡翠川，灵芽带雨起轻烟。
绵绵秀色招游客，淡淡清香惹散仙。
往日茶苗生手种，今朝茗粥老夫煎。
谁人知是哪方圣，酣醉何妨坡上眠。
其八 戊戌晚秋游金溪香樟公园
晚秋非独菊花艳，尚有群英笑飂风。
月季娟娟讥素槿，香樟郁郁衬丹枫。
含霜枯叶美人惜，戏水游凫骚客逢。
更喜云清氛气短，高歌一曲上晴空。
其九 戊戌仲冬快递金溪特产藕丝糖米糖予四方亲朋
仲冬秀谷冷风尖，初出米糖香透帘。
吹雪藕丝乡梦苦，凝霜玉管里思甜。
今宵兄弟自然喜，几处亲朋应不嫌。
美食包装四方寄，且将一份厚情添。
其十 金溪米粉
中华食谱三千卷，米粉佳肴独一篇。
形似龙须缠象箸，色如玉练耀中天。
梦乡邂逅胸奔兔，街角相逢口淌涎。
彭祖食仙应有意，乘鸾驭凤降金川。
十一 戊戌年正月十一翁婿二人金溪秀谷城东宝山踏春
初春秀谷现韶光，翁婿东山探宝忙。
映日披芦寻矿址，穿林越壑向云岗。
癯仙脚稳谈风健，壮汉身轻意气昂。
银块金沙无拾得，闲聊国事一箩筐。
十二 四十年后重攀大石壁未果
石壁时时来梦境，几多欢喜几多伤。
少年来往农樵径，老汉问寻荆棘梁。
岩下清风能解语？林中碧水可流觞？
抚腰凝视空哀叹，何以迟迟归故乡。
注：大石壁名铜斗峰，系金溪云岭三十六峰之一。
丁酉年冬月初六于金溪飞机坪
十三 三十年后重回旧地
三十年前辞故里，豪情万丈向江湖。
求知问道申江岸，济世悬壶鹭岛隅。
硕果鲜花充四野，刀风剑雨满征途。
重回旧地头虽白，美食诗词远足娱。
丁酉年闰六月初十于金溪秀谷飞机坪
十四 忆儿时腊月做金溪米糖
最忆隆冬做米糖，毛头欢喜白头忙。
清晨挑水淘香糯，半夜添柴熬玉浆。
大伯朱盆端琥珀，小儿青眼放精光。
手拿一块舌尖舔，花脸丹唇入梦乡。
《一声佛号一声心》
发表于《文笔峰》
我认为清朝时候是无法创作出这样的音乐，能够使人沉思人生，悔忏心魂，继而生发出对于超越人间的庄严慈悲来。单就音乐艺术而言，聆听之感于我，丝毫不异于当年的日本音乐指挥家听到《二泉映月》时候内心的感觉。当一个人懂得深入到这样的音乐之境，联想平生世事，百般无所形容的时候，也许只有眼泪方是最好的表达吧。这样的眼泪不尽是悲凉的，它的意味难以明晰，但却是最真实的。按说彻悟大师写出了《一声佛号一声心》的文本，但是不知是后世的谁，谱之以曲，于是这佛禅的开示变得更加深湛。我曾见东禅寺晨钟暮鼓的信众，内心的虔诚值得崇敬。皈依的人，抛开迷误的外，他们那种对于生命的反思、忏悔和赎罪意识，是我对他们给与崇敬的根由。
是的，对于生命的反思、忏悔和赎罪意识。皈依的人，往往是功成名遂，年归半百了后，就是人生最好的奋斗年华已去了后，在余下的人生，开始寻求宗教的庇护，寻觅心灵之旅。或者经历了巨大的劫难，心灵深受触动，思想触发因缘，于是恍悟人生无常，四大皆空，从而转向超离人间的世界。人生的三大境界中，物质境界相伴一生，在中青年时代为之奋斗不息。精神境界开始于心智成熟的时候，懂得了人世的寂寞，更加觅求精神的美满。但是半世浮沉后，人大抵开始淡去尘世之心，对于物质和精神生活的追求不再那么强烈，于是开始转向寻求更高的人生境界，那便是宗教境界。那是更高的生活层面，更高的人生追求。只有意识到并开始亲身反思、忏悔生命本身，方才真正上升到宗教的层面，懂得“慈悲”二字的铿锵有力，容纳天地，含括古今。
每个人都有他生活的方式、轨迹、路径，对于皈依之人，无可厚非。世人有世人的执迷，空门有空门的枯寂。随缘世事的同时，我们其实更应该关注那些根本性的东西。聆听到庄严慈悲的音乐，设若再是一种庄严慈悲的地方，譬如我曾攀登上祝融峰顶，在最高处俯瞰群山苍茫外，看到一片滚滚红尘，顿时满眼酸涩。祝融顶上放着大悲咒，梵音缭绕，其境悠远，人生在此看到自己的心，觅心得果，悲喜遂交加。
佛的大世界，深邃迷人，来者自来，不来者自不来，来去都只是相对的形式，贵在心魂上。心若懂得反思、忏悔、赎罪，便是一个好的开端。或者说忏悔什么，赎什么罪？这还得看一个人的根性、悟性吧。
附录此篇因缘如下：
乾隆二十七年，（公元1762）彻悟大师二十二岁时，因大病而感悟幻质非坚，世事无常，由此而立出世志。待病痊愈，遂即往投房山县三圣庵荣池老和尚披剃出家。翌年往诣岫云寺恒实律师处受具足戒。次年，隆一法师于香界寺宣讲《圆觉经》时，师亲往参学，昼夜研诘，精求奥义，遂悟圆觉大旨。复又依止增寿寺慧岸法师，研习法相之学，深得要义，其后，师就心华寺遍空法师座下，听讲《法华经》、《金刚经》、《楞严经》等大乘经典，由是深入经藏，圆解顿开。继而创作《一声佛号一声心 》：
一声佛号一声心，身是莲花，心是莲花，处处菩提。
为人在世多行善，悲天悯人感苍天。无我乃舍己，慈悲即助人。
一声佛号一声心，明心见性，明性见佛。
红荷碧水听蛙鸣，不问炎凉月独明。长叹尘情世态薄，人心难似莲心清。
一声佛号一声心，百转千回，灵随乐涌。
心存佛音，感念系之。善良的召唤，醒世的恒言!
一声佛号一声心，须信心深佛更深，梦眼未开情逐逐，慈光常照夜沉沉。
一声佛号一声心，落落圆音闻现今，何事世间痴汉子，犹将黄叶谤黄金。
一声佛号一声心，山自高兮水自深，不落宫商闲曲调，钟期未必是知音。
一声佛号一声心，法藏门开深复深，万论千经都话尽，分明题目只而今。
一声佛号一声心，格外投机句甚深，无限含灵毛卓竖，大家齐着顶门针。
一声佛号一声心，叶茂由来根自深，不借东风些子力，优昙香绽古丛林。
一声佛号一声心，觉海灵源勿浅深，四十二重因果相，都庐不堕去来今。
一声佛号一声心，直下分明岂外寻，鞭影未劳频举示，白牛运出古黄金。
一声佛号一声心，向上全提入髓深，临济德山如未肯，任教棒喝恼丛林。
一声佛号一声心，心佛双忘趣转深，定久不知谁唤醒，满天霜月照幽林。
檀香飘渺
檀香燃起，丝丝缕缕，袅袅生香；佛之妙音报得清净微妙声。青灯古佛，月圆之夜，望灿灿星汉，顾茫茫红尘已经属过往，不尽的哀怨如水而来······
虽然欲断尘缘，但人世间的烦扰岂能挥之而去！
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