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陋室铭中先说斯是陋室结尾又说何陋之有是否矛盾
不矛盾。可以这样理解：
实际上这就是一栋简陋不堪的房子，没有什么好点的家具，没有奢华的装饰，说白了就是一间破败的茅草屋。
但后面一句“何陋之有”是对前面“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵”、“惟吾德馨”、“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”等等这些的一句概括。屋子是简陋，可住在这里的人却丰常“富有”--知识渊博，品格高尚，精神世界无比丰富。
斯是陋室惟吾德馨的意思
“斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。”出自刘禹锡写的《陋室铭》。
翻译：
这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。
赏析：
“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。言下之意就是我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。
斯是陋室惟吾德馨的意思
【介绍】
“斯是陋室，惟吾德馨。谈笑有鸿儒，往来无白丁。无丝竹之乱耳，无案牍之”出自《陋室铭》，唐代文学家刘禹锡著，文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的节操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。
【翻译】
1、斯是陋室，惟吾德馨。
这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。
2、谈笑有鸿儒，往来无白丁。无丝竹之乱耳，无案牍之
到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。
【注释】
1、斯：指示代词，此，这。是：表肯定的判断动词。
2、陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。
3、惟：只。吾：我，这里是指（陋室铭）的铭文。
4、馨：散布很远的香气，这里指（品德）高尚。《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”。
5、鸿儒（hóng rú）：大儒，这里指博学的人。鸿：同“洪”，大。儒，旧指读书人。
6、白丁：平民。这里指没有什么学问的人。
7、调：调弄，这里指弹（琴）。
8、素琴：不加装饰的琴。
9、金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经（《金刚经》），也有人认为是装饰精美的经典（《四书五经》），但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经（《金刚经》）而安徽考察则是后者。金：珍贵的。金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。
10、丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。
11、乱耳：扰乱双耳。乱：形容词的使动用法，使……乱，扰乱。
12、案牍（dú）：（官府的）公文，文书。
13、劳形：使身体劳累（“使”动用法）。劳：形容词的使动用法，使……劳累。形：形体、身体。
斯是陋室后一句
后面一句是唯吾德馨
《陋室铭》原文+译文
[原文]
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，唯吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金
经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：
何陋之有？
[译文]
山不一定要高，有了仙人就著名了。水不一定要深，有了龙就灵异了。这虽是简陋的房子，只是我的品德美好（就不感到简陋了）。青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的人。可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？”
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