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和而不同 美美与共
和而不同指有德行有志向的人，能与大家和睦共处，但是人家有自己不同大众的理想和智慧。
出自儒家经典中的一句话，“君子和而不同，小人同而不和。”
美美与共 指各个民族、各个国家的优秀文化互相包容、互相学习。
原句: “各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”指各个民族、各个国家的优秀文化互相包容、互相学习，那么它就可以展现一个多彩的世界，多元的文化。这样的话，培养我们一代一代的人，我们就可以建立一个大同的社会。
君子和而不同 小人同而不和
"君子和而不同，小人同而不和"之说本无可厚非，但在这里不能将其作为判断依据。
观其三人，在宦海中“喜则摩足以相懽，怒则反目以相噬”，“不和”乃常有的事，可谓互相压榨排挤。然他们共同的理念都是“朝朝染翰侍君王”，是为“同”，如此观来，那他们皆为“小人”？
不然，孔夫子的“君子与小人”是在个人修为以及道德素养层面上而言的，王、司马和苏三者属于政治关系，他们受到学优而仕、忠君等同爱国等思想的浸染，以致众多行为及言论已然脱离本身，其目的只有使国家富强、局势安稳，便都不再是道德层面上了。所以不能因“小人同而不和”而断定三人非君子。
司马和王一直因政见不合而在流年里此起彼伏。他们的信仰不同，司马主张稳扎稳打，不喜动荡风波，唯恐生乱、乱则危矣；王一直胸怀抱负，这和英宗较为相似，便得意一时。与之不同，苏轼是本着苍生利益出发，他不在乎什么保守抑或改革，他更愿意跻身群众之间，细微体察、躬受亲尝，从而去做一些有益黎元苍生的事。而朝中众臣殊不知、民生疾苦啊...苏轼一开始主张保守后而相反，其缘由大抵如此。
其实，脱离朝堂后，他们还算处的不错。据记载，苏轼自黄州移官汝州，准备顺路去拜访隐居江宁的王安石。而王安石听说苏轼将来，便穿着野服，骑着毛驴，兴致勃勃地来到江边见苏轼。苏轼也穿着野服见王安石，并说，我苏轼今天是穿着野服见大丞相。王安石笑着回答说，礼仪难道是为我们这些人设的吗？可见两人洒脱至此。后来在同游钟山时，他们有意回避了容易产生分歧和误解的时政，诗酒唱和，谈禅说佛，不亦乐乎。司马光好茗饮，一日，邀好友斗茶品茗，大家带上各自收藏的上好茶叶、茶具、水赴约。先看茶样，再嗅茶香，后评茶味。苏东坡和司马光所带的茶成色均好，因苏东坡自携隔年雪水泡茶，水质好，茶味纯，遂占了上风。苏东坡心里高兴，不免有些乐滋滋的。当时茶汤尚白，司马光内心不服，遂出题难之曰：“茶欲白，墨欲黑；茶欲新，墨欲陈；茶欲重，墨欲轻。君何以同爱二物?”苏东坡不慌不忙地高睨而答：“二物之质诚然矣，然亦有同者。”司马光问其故，苏东坡从容对曰：“奇茶妙墨俱香，是其德同也；皆坚，是其操同也；譬如贤人君子，黔皙美恶之不同，其德操一也。公以为然否?”众皆信服。
综上，"君子和而不同，小人同而不和"之说本无可厚非，但在这里不能将其作为判断依据。
君子和而不同的下一句
出自《论语．子路》,是孔子所言.
子曰：“君子和而不同,小人同而不和.”
君子和而不同 小人同而不和
孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”
孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”由此，引申出我们处事的一个根本态度或原则，也应该求“和”而不求“同”。进一步把这两种态度概括为“和而不同”与“同而不和”，并且把它看作区分君子与小人的重要标准，这一原则也就成为人们处理一切事务应遵守的基本原则。
所谓和而不同，就是对上不盲目附和，提出不同意见，使决策更完善；对下能容纳和听取不同意见，与持不同意见的人和睦相处，相互切磋。所谓同而不和，则是对上迎合附和，不表示不同意见；对下搞一言堂，自己的意见只能赞成，不能反对，排斥不同意见和有不同意见的人。显然，同而不和不可能导致真正的和谐，只有和而不同才是正确的致和之道。能不能作到这一点，是衡量一个人道德修养高低的一个重要标准。
和：不同的东西和谐地配合叫做和，各方面之间彼此不同。
同：相同的东西相加或与人相混同，叫做同。各方面之间完全相同。
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