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朝闻道夕死可矣的意思是什么
自挽对联大全
一死便成大自在;他生还愿减聪明。
六十年看破红尘，身非无之身，家非我之家，名利从今都摆脱;
一刹那超升碧落，来自无中来，去自无中去，梦魂何处不逍遥?
无才无学，生亦奚为?只怜半世苦吟，墨瘁只劳，徒供他蠹鱼一饱;
有子有孙，死复何憾，争奈高堂衰病，含悲茹痛，未遂我乌鸟私情。
月白风清其有意;
斗量车载已无名。
仗祖宗在天呵护，获享天年，明月清风是素抱;
愿子孙累世纯良，各谋自立，布衣蔬菜岂忧贫!
百年一刹那，把等闲富贵功名，付之云散;
再来成隔世，是这样夫妻儿女，切莫雷同。
这回来得忙，名心利心，毕竟糊涂到底;
此番去甚好，诗债酒债，何曾亏欠着谁?
贫不屑与人争利，弱不敢与人争权，素性极愚顽，即兹大袖宽袍，已足惹旁观嗤笑;
生未携一物而来，死未带一钱而去，空身无挂，从此十洲三岛，尽堪穷我悲逍遥。
忽然有忽然无，纵完成上寿百年，莫非做梦;
何处来何处去，倘果有轮回一说，更是伤心。
放眼千秋，说什么天上人间，到此无非幻镜;
回头一笑，历多少尘途魔劫，而今还我前身。
涕泣及牛衣，卅载都成断肠史;
废残难豹隐，九泉稍待眼枯人。
读书经世即真儒，遑问他一席名山，千秋竹简;
学佛成仙皆幻想，终输我五湖明月，万树梅花。
疾自何成，都为二字功名，戕我身心戕我命;
死奚足惜，舍不得两父母，看儿生长看儿亡。
既死莫伤心，好料理身后事宜，莫弄得七颠八倒;
再来还是我，且撇下生前眷属，重去寻三党六亲。
朝闻道夕死可矣!今而后吾知免夫。
朝闻道夕死可矣一句出自什么
“朝闻道，夕死可矣”下一句是子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”其出处是《论语·里仁篇》。
“朝闻道，夕死可矣”的翻译：在一天的早上明白了仁义之道的道理，晚上为了它死去也是可以的。
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”的翻译：孔子说：“知识分子有志于真理，但是又以吃粗茶淡饭，穿破衣为耻，这样子的人，不值得与他讨论什么。”
孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。
子日:朝闻道,夕死可矣
下一句是：子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 ”
出处：《论语·里仁篇》
翻译：孔子说：“知识分子有志于真理，但是又以吃粗茶淡饭，穿破衣为耻，这样子的人，不值得与他讨论什么。”
本章和前一章讨论的都是道的问题。本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。
前一章原文：子日:" 朝闻道,夕死可矣。”
翻译：孔子说：“早上懂得了人生的道理，当晚死去，都可以。”
追求道义是孔子毕生的理想。 所谓道，朱熹说：“道者，事物当然之理。 苟得闻之，则身顺死安，无复遗恨矣。朝夕，所以甚言其时之近。”（《四书章句集注》）刘宝楠说：“闻道者，古先圣王君子之道。”
扩展资料：
本篇是《论语》的第四篇，包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
心里想要追求真理，但是表里不一，以贫贱为耻，孔子对这种人是不屑与之讨论的。此前曾经谈到孔子并不是反对君子追求富贵，而是强调追求富贵要符合道德。 以自己衣食简陋为耻，可见其“志于道”也只是空谈，并没有将其内化为自己的人生信条，时刻按这个标准要求自己。
表面的“叶公好龙”，我们应当以此为鉴！ 真正的贤者，是精神与肉身的双重修炼，只有言行合一、知行合一，这才称得上真正的君子。 用此理来拆穿那些伪善之人，岂不妙哉？
朝闻道夕死可矣相近的诗句
“朝闻道，夕死可矣”的下一句是子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 ”。
“朝闻道，夕死可矣”这句话的意思是，在一天的早上明白了仁义之道的道理，晚上为了它死去也是可以的，这句话当中的“道”的意思是宇宙间的法则和道理，这句话体现出的是对真理的追求，仁义的道理可以用一生的时间去实践、捍卫，甚至可以牺牲自己的生命，这便是儒家的理念。
出自：春秋孔子《论语·里仁》。这是孔子的道德价值观，这就是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻的内涵。这一内涵从孔子的一生《论语》一书的思想精髓中可以得到印证。
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