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四海皆兄弟后面一句是什么
四海皆兄弟，谁为行路人。
汉 无名氏《别诗》其一
[今译]：普天下的生灵，都是休戚相关的人间骨肉，有哪一个是离世独立的路上行人？
[赏析]：“四海”，即天下，旧以中国四境有海环绕，故称；如《博物志》云：“天地四方皆海水相通，地在其中。”这是用“四海一家”的壮怀勉励行人的两句赠别诗。其第一句出自《论语》：“子夏谓司马牛曰：‘四海之内，皆为兄弟。君子何患乎无兄弟？’”正面申说、意气相感。第二句，用兀然而起的设问， 抒写热情相激的深意，生动地表达了送别双方嵚崎磊落的胸襟。全联辞采朴茂，音色高亢，全无后人“黯然消魂”、伤心离别的愁苦之音，显示了汉诗以“风骨”见称诗史的时代特征，开创了后世赠别诗中积极人生的豪放诗风。如曹植《赠白马王彪》的“丈夫志四海，万里犹如比邻”，王勃的“海内存知己，天涯若比邻”等等。
[原作]：骨肉缘枝叶，结交亦相因。四海皆兄弟，谁为行路人？况我连枝树，与子同一身。昔为鸳与鸯，今为参与商。昔者长相近，邈若胡与秦。唯念当乘离，恩情日以新。鹿鸣思野草，可以喻嘉宾。我有一樽酒，欲以赠远人。愿子留斟酌，叙此平生亲。
四海之内皆兄弟下一句名言是什么意思
四海之内皆兄弟下一句名言是君子何患乎无兄弟也？
出处：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”（《论语·颜渊》）
译文：子夏问司马牛为何终日苦恼。他忧愁地说道：“别人都有兄弟，单单我没有。”子夏说：“我听说，死生听之命运，富贵由天安排。君子对待工作严肃认真，不出差错，对待别人言辞恭谨，合乎礼节，那么天下之大，到处都会有你的兄弟。君子又何必忧虑没有兄弟呢？”
四海之内皆兄弟的运用
成文用法：“四海之内皆兄弟”意为天下的人民都像兄弟一样亲。该成语多作分句或独立成句，也作定语；含褒义。常置于“古人云”“俗话说”一类话后面，作为古语被引用。
运用示例：
元末明初·施耐庵《水浒传·第四四回》：“四海之内皆兄弟也。有何伤乎！且请坐。”
清·石玉昆《三侠五义》第六回施俊道：“岂敢，岂敢。‘四海之内，皆兄弟也。’焉有见笑之理。”艾虎听了“皆兄弟也”，以“皆”字当作“结”字，答道：“俺乃粗鄙之人，焉敢与斯文贵客结为兄弟。既蒙不弃，俺就拜你为兄。”
陈国凯《难得糊涂》二：“我说了声‘谢谢！’他笑道‘谢什么，四海之内皆兄弟。丁同志，我真的要感谢你呢。’”
四海皆兄弟
四海皆兄弟，谁为行路人。 出自汉代诗人佚名的《旧题苏武诗》 骨肉缘枝叶，结交亦相因。 四海皆兄弟，谁为行路人。 况我连枝树，与子同一身。 昔为鸳与鸯，今为参与辰。 昔者常相近，邈若胡与秦。 惟念当离别，恩情日以新。 鹿鸣思野草，可以喻嘉宾。 我有一樽酒，欲以赠远人。 愿子留斟酌，叙此平生亲。 赏析 今人谈古诗，常常会有不同的角度。研究者注意较多的是作品的真伪及本事出处；而一般读者欣赏的则是诗的本身所能带来的审美情趣。例如关于旧题为汉代苏武和李陵的五言诗，就存在这个问题。宋代文豪苏轼因不满《文选》的编选，首先在相传为苏、李的长安送别诗中读出了「江汉」二字，便据以怀疑是后人的伪作。而以博学著称的洪迈，也在《文选》所载李陵《与苏武三首》诗中发现了「盈觞」之「盈」犯了汉惠帝的讳，于是愈坚苏轼之说。后来明清及近代学者顾炎武、钱大昕和梁启超等人也展转相承，于是苏、李诗之伪几成定谳。而今人汪辟疆先生却力排众议，以为《文选》中《苏武诗四首》为别李陵之说起于唐代，「江汉」、「盈觞」也难定二人诗之伪，他主张「与过而疑之，宁过而存之」（《汉魏诗选按语》）。至逯钦立先生辑校《先秦汉魏晋南北朝诗》，即基本采取了「存之」的态度。不过他采取了一种比较审慎的方式，这就是既不认为是苏、李之作，同时也不认为是「六朝拟作」，而是把这些作品均归入东汉卷，并系之于「李陵录别诗二十一首」。以上是历代学者从考证角度来谈苏、李诗的一些概况，与今天从欣赏角度来读这些作品有所不同。不过，至少有二点是不应忽视的，即《文选》和《古文苑》所传苏武、李陵诗是汉代作品（苏轼亦谓这些诗「非曹、刘以下诸人所能办」），但所写内容又与历史上西汉时苏武与李陵之别无关。这是考据为今天鉴赏这些诗作提供的基本点，读者需注意。 「骨肉缘枝叶」是《文选》所录《苏武诗四首》中的第一首。这首五言诗抒写兄弟骨肉的离别之情，用笔浑重朴厚，风格淡中见醇，近而犹远。 诗一开始，作者就用「骨肉」二字直接说出诗中「我」与「远人」之间的特殊关系，然后再以「枝叶」作比喻，进一步暗示和强调这种关系的亲密。按理次句应顺着这层意思往下写，可是诗人却把笔触转向了与「骨肉」不同的另一种关系，这就是人世间亲朋好友间的交往。「四海皆兄弟，谁为行路人」二句继续由此生发，写天下朋友之交都能亲如兄弟，不忍相别。这里诗人巧妙地借知己挚友托出「兄弟」二字与前「骨肉」二字相应，同时又借朋友相别预为后文骨肉之离作陪衬。「况我连枝树，与子同一身」二句紧接进层递进，不仅回映首句，离而复即，而且退而后进，领起下文，其用笔直中有曲，折转顿挫。前人曾谓「况我连枝树』承上四海兄弟，言此密友亲交，尚为兄弟，况真兄弟乎？」（方东树《昭昧詹言》）诗人用意在写兄弟之亲，而先借密友为喻，从而使兄弟之亲更为突出。「昔为」以下四句想像与兄弟相处时和离别后二种截然相反的情况，前者「常相近」，一如「鸳与鸯」，何其相得；后者别如「参与辰」、「胡与秦」，几多哀愁！在此相处时的亲密无间、形影不离与离别后的相距千里、后会无期，形成了强烈而鲜明的对比。这四句一前一后两两相对，看似重复拙钝，却也反映出诗人处于人生变故中那种不堪回首、无法预期的复杂心态。 「惟念当离别，恩情日以新」二句既承上而言，说出了兄弟平时相处弥觉珍贵、离别后尤感痛苦的原因，又为下文对临别饯行、樽酒留人的描写预作交代。汉诗转折、联结高妙，浑然一体而不见针迹线痕，于此可悟。然而这二句的好处还不仅见之于它在全诗结构中所起的作用，更重要的是它以浅显的语言，说出了一种人生中的宝贵体验：这就是当一个人要失去某件东西时，会超乎异常地体会到它的珍贵。人与物的关系是这样，人与人的关系更是这样。诗人正是在离别在即时，充分感受到了这一点。因此他在为将要远行的亲人饯别时，一再要以酒相赠，以酒留饮，以酒叙情。酒是消愁物，诗人当时的心情和行人当时的心情，都在这种赠别和留饮中表露无余。「鹿鸣」二句系化用《诗·小雅·鹿鸣》「呦呦鹿鸣，食野之萍。我有嘉宾，鼓瑟吹笙」之意，有兴起和借喻设筵饯别之妙；末四句状写赠别留饮情状，言近意远，词浅味浓。人至临别而以杯酒相赠，愿以此挽留片刻而畅叙平生之亲，此景此情不能不令人唏嘘。后代不少传诵千古的名句，如梁代江淹《别赋》中的「可班荆兮赠恨，唯尊酒兮叙悲」、唐代诗人王维《阳关曲》中的「劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人」等，所写也正是这种景和这种情。
四海之内皆兄弟下一句是什么意思
你好，这个我知道。四海之内皆兄弟，下一句是君子何患乎无兄弟。该句出自《论语·颜渊》。
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
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