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巧言令色鲜矣仁是什么意思
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
这是有子和孔子的各一句话。在《论语》中是分开编辑的，前人把这两句话分开理解为：有子说：“孝顺父母，尊敬兄长却喜欢冒犯上司的人，是很少的；不喜欢冒犯上司却喜欢造反的人，更是从来没有过。君子致力于根本，根本确立了，道德原则就会形成。孝顺父母，尊敬兄长，这就是实行仁道的根本吧！”
孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。”
子曰：巧言令色，鲜矣仁。这句话虽然短，字不多，但是也很值得好好地分析一下。
巧字大部份是指高妙、聪慧、灵巧、美好之意。如诗经：巧笑倩兮，美目盼兮。甚至和言在一起时，诗经：巧言如簧。亦是指言辞巧妙动听，犹如笙中之簧。这些都是指好的事物。
令字亦是指好的、善的。诗经：如圭如璋，令闻令望。郑玄：令，善也。所以令色亦当指美好、和善的神色态度。
因此巧言、令色这两个字面上都是好的辞，为何在此180度大转弯，弃明投暗了呢？合理的推论是这里应该隐藏了一点言外之意。
先看看这句话的白话译文，小弟以为以下这句最好：话说得很动听，脸色装得很和善，可是一点也不诚恳。这样的话就不是仁的表现了！现在看出来巧言令色四字所隐藏的言外之意了吗？对了！就是“一点也不诚恳”。所以孔子之意应为有目的、不诚恳、不合宜的巧言令色是不好的。
巧言一辞在论语中一共还另外出现过两次，则除此处及公冶长篇之外未出现于论语其它篇章。公冶长篇：子曰：巧言、令色、足恭。左丘明耻之，丘亦耻之。
卫灵公篇子曰：巧言乱德。小不忍，则乱大谋。此二处应亦是与本章的巧言令色相同的，是指有目的、不诚恳、不合宜的巧言。
巧言令色鲜矣仁是什么意思
这句话没有直接的下一句，因为这是论语中一个单独的句子。但是它的下面一个句子是曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
巧言令色，鲜仁矣。
释义:花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
出处:《论语·学而》
作者:孔子
创作年代:春秋
曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
释义:曾子说:“我一天要三次自省自己，为人臣子替皇上谋利而没有不忠心吗？与朋友交往却不信任对方吗？老师传授的知识温习了吗？”
出处:《论语·学而》
作者:曾子
创作年代:春秋
扩展资料
《论语·学而》中的句子
1、子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
释义:孔子说:“学习了往后不时温习，不是很开心吗？有朋友从远方过来，不是很快乐吗？人不了解我也不会因此生气，不是很君子吗？”
2、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
释义:有人说：”孝顺父母，顺从兄长，却喜好触犯上级，这样的人是很少见的。不喜好触犯上级，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于本分，根本建立了治国做人的原则就自然而然出现。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
子曰巧言令色鲜矣仁的意思
【原文】
子日：“巧言令色（1）,鲜矣仁.”
【注释】
（1）令色：令,好、善；色,脸色.
【译文】
孔子说：“花言巧语,一副讨好人的脸色,这样的人是很少有仁德的.”
【读解】
巧言令色.
这是一幅伪君子的画像.
如果再加上孟子借用曾子的两笔,那可真称得上是绝妙了.
曾子说：“胁肩谄笑,病于夏畦.”耸起两个肩头,做出一副讨好人的笑脸,这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊!（《孟子·腾文公下》）
儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表.仅孔子对“巧言令色”的斥责,在《论语》中就记有三次（其它两次见于《阳货》、《公冶长》）.
然而,在历史上,在现实中,这种巧言令色,胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少.他们虽无仁德,难成正果,但却有的是用武之地,能使妻离子散,家破人亡,国危天下乱.
所以,直到今天,我们仍然要牢记圣人提醒我们的话,时时警惕那些花言巧语,一脸笑得稀烂的伪君子.
论语子曰巧言令色鲜矣仁朗读
【 #能力训练# 导语】巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。下面是 考 网分享的论语名句：子曰巧言令色鲜矣仁。欢迎阅读参考！
子曰：“巧言令色，鲜矣仁!”
子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。”
【注释】
(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。
(2)鲜：少的意思。
【解释翻译】
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
『巧』就是好的意思，『令』是善的意思。也就是说，有好的言语，看起来有善的颜色(慈色)，这个属于鲜矣仁。『鲜』是少的意思，仁就少了。《朱子集注》当中解释这一句说：「好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆，而本心之德亡矣。」这是讲如果一个人对他的言语修饰得非常好，就是很会讲话，他的脸色容貌形态装出一个非常善良的样子，让人看到好像觉得很平易近人，这是他故意装出来的样子。所以是致饰于外，他修饰他的外表而已，目的，务以悦人，专门就是为了取悦别人而已，让别人以为他是个善人、以为他是君子，有这样的心态，造作出这样的言色，这是放纵了自己的欲求。他的欲望，他的贪求，是取悦于别人，显示自己是个好人，有这种虚伪狡诈的心，他的本心之德已经亡失掉、已经没有了。本心之德就是《大学》里讲的明德，就是性德。自性本具明德，但是因为专务修饰外表，巧言令色，这种虚伪的心把自己自性之德给障蔽住，反而显发不出来。所以学者应该引以深戒。
朱子又引程子的话说：「知巧言令色之非仁，则知仁矣。」这是从反面来看，这里讲巧言令色就跟仁不相应。仁是什么?首先是真诚，仁是我们的性德，自性必须用真诚才能够恢复，不诚无物。巧言令色，已经把自己的真诚给打破了，所以就跟仁不相应。反过来，什么是真正的仁?不要巧言令色，这就跟仁相应。也就是讲话、言语造作，都是出自于真诚心，没有丝毫的造作，没有丝毫的虚伪，全都是真心流露出来的言行，这才能够跟仁相应。特别是讲话，司马光论修身的时候说，最重要的是守一个诚字，诚敬的诚。那怎么样做到诚?首先要从不妄语始，也就是我们的言语，巧言这里头就有虚妄的成分，听起来好听，实际上讲绮语。绮是绫罗绸缎，看上去很光鲜、很漂亮，实际上里头是虚假的，这叫绮语。《论语》里面讲，「子曰：君子欲讷于言，而敏于行」。讷于言就是讲话的时候，好像很笨拙，好像不会讲话，这种人必定是沉默寡言，不会巧言的，但是他真有仁德。你看他的行为，敏于行。行是行善，行善很敏捷，说话看起来很笨拙。这里讲，君子欲讷于言，而敏于行，这个「欲」是君子要往这个方向去努力。你看讷于言正好是跟巧言相反，换言之，只有小人才欲巧言，君子是欲讷于言，说话诚实，讲得非常到位。「话说多，不如少;惟其是，勿佞巧」，这才能够不违背仁心，仁爱之心。
『鲜矣仁』，「鲜」是少。一个人，你看他巧言令色的，那必定是少仁。譬如说很喜欢阿谀奉承，这是属于巧言令色，以辞令容貌取悦人。仁是从本性而来，《中庸》讲的「天命之谓性」。真正见性的人，这是圣人了，他才能做到治国平天下。但是见性很难，我们讲明心见性，佛家禅宗也是讲究这个明心见性，这个事情太难了。那得怎么样?「率性之谓道」，《中庸》讲的。见性难，那我们就学道，随顺着性这叫道，率性之谓道。道相对性来讲，稍微容易一些，也就是随顺性德。但是道也不容易明了，所以要讲德，随顺道就叫德。「修道之谓教」，所以古圣先贤的教育教我们什么?修道，也就是修德。德又比道容易一些，容易明了，因为它有相。孝悌忠信礼义廉耻，这是道的相，叫德，八德。这八德是属于德，德对某些人来讲，还是抽象，那就要讲仁。仁者，两个人，二人，两个人相处，就是人与人之间如何相处?要讲求厚道。巧言令色的人厚道就少了，所以仁就少。少仁之人，你要跟他讲德、讲道，甚至讲性，这就更难。所以这种人他没有真诚心，怎么能够见性?真诚是性体。这个体是什么?真诚。它的相是清净、平等、正觉、慈悲，也是相，也是用，那就是要从仁入手。所以夫子讲仁，就比老子讲道、讲德，更切近我们的根性。《道德经》就讲道和德，对我们来讲还是抽象。夫子讲仁，你看性到道、到德、到仁。
为仁以孝悌为本，要斩除巧言令色这种虚伪之心。仁是心上的功夫，言色是心表现出来的相状，言是口上的，色是形体的，有了仁的心，他自然就有仁者的言和色，所谓诚于中而形于外，这不是造作的。但是小人他不从心上下功夫，他不是行仁，而专从言色表面的相貌上去下功夫，结果是似是而非，怎么学都学不像。装着像个仁人，还不是仁，愈装离仁愈远。所以这句话教导我们，要修仁的心，不要在言色表面功夫上去琢磨。打个比方来讲，孩子对父母应该用孝心，孝心是为仁，仁之本。但是如果孩子对父母装着这种孝心，巧言令色，口头上讲说我要孝敬您，我将来一定会报答您的恩德，讲得一大篇一大篇，装出一个孝子的模样，只是从表面上下这个功夫，心里没有真正生起孝心，这就反而跟仁相违背了。又譬如说学生对老师，尊师重道，这是仁，这是讲到心地上真正有那种尊师重道的心，不是做表面功夫。在表面上，在老师面前是一套，背地里又是一套，这是鲜矣仁，很少有仁，这个仁心已经被这种巧言令色的虚伪给障蔽住了。
从这里我们推理，事事如此，待人处事接物必须要用真诚，那才真正是为仁之道，在圣贤之路上才会有一帆风顺。否则起因就已经错了，跟仁违背，那就愈违愈远，愈走愈偏。所谓因地不真，果招迂曲，开始这个念头不真的话，以后愈发展下去，离仁愈远。
【评析】
上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语;主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
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