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视耳不见的下一句是啥意思
【词 目】视而不见，听而不闻 【读 音】shì ér bù jiàn，tīng ér bù wén 【释 义】虽然望着，却没看见；虽然听着，却没听到。形容不关心，不注意。 【出 处】《老子》第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。” 《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。” 【示 例】英雄人物即使就在他眼前，他也会～的。 ★秦牧《核心》
老子说视之不见名曰夷
老子曰：视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
[译文]看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者不可说清楚，所以就混而为一。其上不光明，其下不阴暗，蒙胧无法形容，于是又回复到无。就是说它没有形状，没有物象，把此现象称为“惚恍”。迎着它，看不见它的头，跟着它，也看不见它的尾。凭这个古老的“道”，来驾驭现存的事物，就会知道古老事物的开端，这就是“道”的规律。
道可道，非常道，不是非常道，而是难道也。老子所说之道是一种无色、无声、无形之物，有点象空气。不过在太空中看地球的空气还有颜色呢，还有什么比空气更无形无状无光无声呢？唯有意识与此相象了。难道说老子之道是说意识产生物质？而没有生物何来意识？也许是时间吧，时间不也是无形无状无光无声之物吗？时空互变，虚实相生，万物复始，也是一种逻辑。还有一种是能量，质能互换，一种无形之能瞬间变成有名之物，而后开地开启，万物复生，也有可能。宇宙从何而来又向何处去，无人知道，无人能证实，只在假说在自圆其说。老子之说是世上第一假说也！假说再多人类也摆脱不了自然王国的困惑。谅你再富有、再权势、再美丽、再智慧也弄不清世界的由来。实在搞不清了，人类就造出了一个上帝，再让上帝造出世界、人类与万物。这也许符合老子的无中生有之逻辑吧！
想想地球之人类何等幸运，人类可及之所唯有地球人类这一高等动物，虽外星人之说纷纷，但无一例令人信服。再看看我们人类的今与昔，或杀杀打打，或尔虞我诈，或抱残守缺、或夜郞自大，哪有一丝文明的影子？落后者对先进者的“夷、希、微”今日最甚；先进者对落后者的掠、欺、虐日见其威。和平多借口，文明属学术，动物的野性、愚昧人类始终难以克服看今日之世界，竟是无赖之天下！菲律宾正在戒严、伊拉克正在动乱、中东巴以正在较劲，天下从来不太平，除非人类恪守文明
视而不见的下一句是什么
视而不见，听而不闻。
语出《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”
视而不见与瓦石无异翻译下列句子
“视而不见,与瓦石无异”意思：看见了金子就当没看见一样,跟见了瓦片石头一样。“视而不见,与瓦石无异”这一句话出自《世说新语·德行》。《德行》是南朝刘义庆《世说新语》的第一章，记述了汉末至东晋士族阶层人物认为值得学习、可以作为准则和规范的言语行动的美好道德品行。涉及面广，内容丰富，从不同的方面、不同的角度反映出当时的道德观。
原文：
管宁与华歆，俱为东汉末人。初，二人共园中锄菜，见地有片金，管挥锄，视而不见，与瓦石无异。华捉而见喜，窃见管神色，乃掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕者过门，宁读如故，华废书出观。宁割席分坐，曰：“尔非吾友也。”
翻译：
管宁和华歆一起在园中锄菜，看到地上有片金子，管宁依旧挥锄，就像看到瓦石一样。华歆却捡起来，但是看见管宁的神色不对劲就又扔了金子离开。
俩人还曾坐在一张席上读书，有人乘华车经过门前，管宁像往常一样读书，华歆却丢下书，出去观望。管宁就把席子割开和华歆分席而坐，并对华歆说："你不是我的朋友。"
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