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《知人者智》
知人者智，自知者明
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
中文名
道德经·知人者智，自知者明
出 处
道德经
作 者
老子
朝 代
春秋时期
目录
1 译文
2 注释
3 引语
4 评析
5 作者简介
6 作品出处
译文
了解他人的人聪明，能了解自己的人明智。能战胜别人的人是有力量的，能战胜自己的人更加强大而不可战胜。知道满足的人才是富有人。坚持力行的人有志向。不丧失本分的人就能长久，身虽死而“道”犹存的人，才算真正的长寿。
注释
1、强：刚强、果决。
2、强行：坚持不懈、持之以恒。
3、死而不亡：身虽死而“道”犹存。
引语
本章讲个人修养与自我设计的问题，主张人们要丰富自己精神生活的一系列观点。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。本章与第九章、十章、十五章、二十章的写法比较类似，侧重于探讨人生哲理。老子在本章，全部用的正面直言的文字，与前面几章不同。十章用问话的形式出现，二十章以反话形式表达。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌。
评析
中国有一句话，叫“人贵有自知之明”这句话的最早表述者，就是老子。“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明的，最难能可贵的。在本章里，老子提出精神修养的问题。任继愈说，这一章“宣传了一系列消极、保守、反省的精神修养观点”，“还宣传精神胜利法，说什么死而不亡是长寿，这些都是唯心主义的思想。”（任继愈《老子新译》）对于这种观点，有学者表示不同意，例如张松如认为，老子所说的这种观点“为什么是唯心主义呢，难道‘死而不亡’是‘有鬼论’吗？”他认为，这是见仁见智，人各有心。他认为个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。老子极力宣传“死而不亡”，这是他一贯的思想主张，体现“无为”的思想主旨。“死而不亡”并不是在宣传“有鬼论”，不是在宣扬“灵魂不灭”，而是说，人的身体虽然消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千古的，这当然可以算做长寿了。
清末民初对《道德经》也有研究的著名学者梁启超，他曾说，人的肉体寿命不过区区数十载，人不可能长生不老，但人的精神则可以永垂不朽，因为他的肉体虽然消失了，而他的学说、他的思想、他的精神却会长期影响当代及后代的人们，从这个意义上讲，人完全可以做到“死而不亡”。梁启超的这种观点，应该讲主要所受的不是佛学的影响而是受到老子思想的影响
作者简介
老子，又称老聃、李耳，是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老
老子像
君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。
老聃（dān）（约前571～前471），字伯阳，谥号聃。又称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同义）。楚国苦县厉乡曲仁里(此地本是封于西周的陈国，今河南鹿邑，安徽涡阳存有争议）人。我国最伟大的哲学家和思 想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。
作品出处
《知人者智，自知者明》出自老子的《道德经》第三十三章。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。
知人者智,自知者明,胜人者有力,自胜者强什么意思
这句话出自老子《道德经》第33章：“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。”
知人者智,自知者明,胜人者有力,自胜者强什么意思
“知人者智，自知者明”是道家先贤老子说的一句话，记录在《老子》一书中。
这句话简单些来理解，我们可以将其解读为一种“胜人不如自胜”的处世智慧。即小聪明的人往往会想方设法了解对手，而真正的智者往往趋于“自我精进”，因为他们一开始就明白，自己从来不是为了外人对比而自我提高，更不是为了那肤浅的胜负欲而奔走，自己所为之事皆是为了自己本质的成长与提高。
而稍复杂且学术性一些的解读，其实是展现了老子对“主客二分”的认识，老子这里以“自知”与“知人”展开议论，旨在引导人们理解“主客融合”之“同于大道”的境界。此点解释在后文会稍作解读。
1、道家哲学层面，老子倾注在“知人”与“自知”中“主客合一”的智慧“知人者智，自知者明”是道家老子对“道”之体悟的展现之一。
世人沉迷于“知人”，但却不知道，符合“道”的人，当在自修中“自知”，这是为何？
从哲学层面来讲，在主体面前，客体是“无限”的，而人眼中区别于“主体”本身的“客体”，或者说“物”，实际上是人在自己有限的经验领域中所呈现的“有限认识”，这种“有限”有时候可以理解为“狭隘”。
因为每个人的“视野”有限，所以对“客体”的认识有限，继而认知难以全面，且没有尽头。随着人们对外物认知经验的“积累”，成为所谓“智者”，但是却离“道之清明”有相当远的距离。
于此，“为学日益”达到一定境界以后，小聪明变成智慧，然后逐步向“大智若愚”跨越，即人们开始转化视野，步入“为道日损”的境界，也就是从“知人”转向“自知”。
于此，道家老子借“知人”和“自知”提出了“主客二分”的事实，而道家之道是“无限”的，主体之外有客体，客体之外还有主体，真正合于“道”的境界是“主客融合”，继而进入“无知之知”的状态。
或者这么说会更容易理解一些，向外“知人”往往有鲜明的“主客之分”，于此会离“超越主客”而“主客合一”之“道”越来越远。但人如果在“知己”上不断探索，在体道与悟道中消解与外物对立的“我”，自然而然上达“主客合一”大境界，便可获得体道悟道的圆满。各位可以体会一下。
2、“知人者智，自知者明”的处世智慧记录于《老子》一书中的道家思想在表达叙述上虽非常简练，但是却蕴含着一个包罗万象、别有洞天的哲学体系，里面的一言一语可以有形而上的深远意喻，但是下落到人世的悲欢离合上，又是发人深省的处世智慧，比如“知人者智，自知者明”这句话。
只要我们静下心来反思，我们可以发现，许多时候我们的烦恼、苦闷源于我们过于“求外”而忘记了“真实自我”，我们在攀比心、虚荣心、好胜欲的裹挟下来回奔走、上下沉浮，我们在与人的竞争中坐立不安、夜不能寐。
但是折腾来折腾去，许多时候我们早就忘记自己“出发时”的本心，走着走着，我们的目的从自我成长变成了与人攀比，继而日日如坐针毡。我们活在与他人的比较中，这是一种极累的活法，而导致这种情况的罪魁祸首，是我们自己。
也就是说，我们懂得去认识外物，这不是坏事，但是我们不能忘却自己的模样，要明白积累对外经验，不过是为对内的成长做铺垫的。所以胜人其实不如自胜，知人其实不如自知。
3、写在最后对于“知人者智，自知者明”，颜小二上文先是简单讲解了一下略显晦涩的哲学内涵，然后借题发挥，讲了一下其在处世智慧上的运用，期待可以启发大家正确认识自己“知人”与“胜人”背后的动机，并时刻反思自己是不是还记得“初心”。
要知道，所作所为本为自我提高，却在“知人”与“胜人”的角斗场中痛苦沉迷，这无疑是可悲的。由此，我们也能发现，道家老子对世事之洞悉确实深入，让人佩服。
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知人者智,自知者明,胜人者有力,自胜者强什么意思
知人者智，自知者明。 ”出自春秋时期老子（即李耳）所作的哲学著作《道德经》，这句话的意思是：了解别人的人是有智慧的，自己了解自己的人是明白的。告诉我们既要清楚地了解别人，也要有自知之明。
赏析
中国有一句话，叫“人贵有自知之明 ”这句话的最早表述者，就是老子。 “自知者明 ”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明的，最难能可贵的。智是显意识，形成于后天，来源于外部世界，是对表面现象的理解和认识，具有局限性和主观片面性；明，是对世界本质的认识，具有无限性和客观全面性。欲求真知灼见，必返求于道。只有自知之人，才是真正的觉悟者。
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