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万境本闲,唯心自闹是什么意思
这个是类似于一“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的禅诗，说得是境界，诗脱离现实事物而更深层次的东西。
翻译：世间万物本来就没有争端而怡然自得得存在，保持着最原始的面貌繁衍不息，只是人心自己多欲求、多贪念，使得折射于心的万事万物皆具有了尘世的凡尘俗念。在红尘的起起伏伏跌宕之中，若是保持明镜般的心态，杂念不生，则境界自成，回归万事万物本来的面目——一切皆空。
有两句禅语麻烦知道什么意思的请告诉我
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。——禅宗神秀之谒
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。——六祖慧能之谒
在我国的宗教中，有一最神秘，最独特的教派，它就是禅宗。
神秀和慧能分别作了两首诗，使禅与诗融合为一体，在中国的诗作和诗学上产生重大的影响，如元好问所说：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”实在是一件出人意外的趣事。
禅人以诗来寓寄禅理，诗人以禅理趣纳入诗中，进而以禅理来建立诗的创作理论，禅与诗融成了一体，不明白诗，也不足以明禅，不懂禅，也几乎不能确知禅人寓道的诗篇，也几乎不能深知以禅论诗的奥妙秘，所以明禅论诗，是谈诗论诗的重要课题了。
神秀示法诗
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫遣有尘埃。
六祖示法诗
菩提本非树，心镜亦非台。
本来无一物，何假拂尘埃。
神秀：认为万法实有，万象不虚，此身是菩提树，有成佛的心性，此一心性如明镜朗朗，本来光明，可是蔽于尘根，有种种的污染，而产生了尘根，有种种的污染，而产生了尘垢的蔽障，禅人以加行的愿力，去垢生光，则原本的明洁性体，自然显露。
慧能：用渐修的功夫，去污除秽，是求道的境界，不是悟道的境界，所以慧能认为神秀未能“发明大事”，于是另作偈诗，否定了神秀的见解。慧能是倾向于万法皆空的，法体本不是菩提，此是明净，彼则污染，是不能发明大事的，所以六祖认为菩提、心性均是假名，法界是“真空”。悟道成道以后，即心即佛，到了这一“绝对境界”的时候，不要修持造作，来去垢去秽，因为“自性”本来清净，本来就无垢无染。，
神秀：未见本性，只到门外，未入门内，如此见解，觅无上菩提，了不可得，无上菩提，须言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实，若如是见，即是无上菩提之自性。
惠能：何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。一切万法，不离自性。不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫，天人师，佛。
万法本闲,唯人自闹
这句话的意思是：世间万物本来就没有争端而怡然自得得存在，保持着最原始的面貌繁衍不息，只是人心自己多欲求、多贪念，使得折射于心的万事万物皆具有了尘世的凡尘俗念。
这句话出自唐末五代的一首禅诗，原文是“万境本闲，唯人自闹，心若不生，境自如如”。
“心若不生，境自如如”意思是：在红尘的起起伏伏跌宕之中，若是保持明镜般的心态，杂念不生，则境界自成，回归万事万物本来的面目——一切皆空。
唐末五代时，韩国新罗有位元晓和尚（618～686）来到中国学禅，后来回到韩国写下著名的《起信论疏》，为一代祖师。
当时交通不便，他从福建上岸，到江西一带找师父，夜里在乱山中行走找不到地方，只好在山里就地打坐，口渴没有水喝很难过，手往身边一摸，摸到一个小瓢，再摸有水，端起就喝，啊！好清凉、好舒服，菩萨感应，给我甘露。
早晨睁开眼一看，‘我的妈呀！死人的天灵盖。’死人头骨烂了翻过来像个小碗，接了雨水。他一看喝的不是甘露，一恶心就呕吐出来。呕吐什么？‘万法本闲，唯人自闹”，一切都是唯心自闹，因此他悟道了。
扩展资料：
元晓（617 -686）朝鲜三国时代新罗僧人，华严宗思想家。俗姓薛，幼名誓幢，法名元晓。三十一岁受戒，先后住庆州皇龙、芬皇寺。他一生写出了100多部240多卷注疏，现仅有20部23卷，其余已失传。
其中阐述哲学思想的有：《大乘起信论疏》（2卷）、《金刚三昧经论》（2卷）、《法华经宗要》（1卷）、《十门和诤论》（2卷）、《无量寿经宗要》（1卷）、《中边分别论疏》（3卷）和《华严经疏》（现仅存序文和卷 3的一部分）等。《大乘起信论疏》在中国曾被称为《海东疏》、《晓公疏》等，广泛流传，引起了佛教界的重视。
事理是什么意思?
事就是事相，理就是理体。如如就是如如不动的意思。事理如如就是一切现象与理体都是如如不动的。正如《坛经》中弘忍大师说：一真一切真，万境自如如。这种境界要见性时才能体会。
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